Judíos y cristianos del Levante (1/2)

9 may
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Actualizado: hace 1 hora

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Por Dr. Amine Jules Iskandar

Syriac Maronite Union-Tur Levnon

Asociado de maronitas.org

Escrito para Ici Beyrouth

Publicado el 9 de mayo de 2026

Iqoro de Lévnon métihév léh («La gloria del Líbano le es dada») (Isaías 35, 2): Aunque el escudo de armas de la Iglesia maronita luce este versículo del Antiguo Testamento, y aunque el hebreo y el siríaco son lenguas hermanas, una línea divisoria artificial ha llegado a separar estas dos tradiciones arraigadas en un mismo Levante mediterráneo y judeocristiano.

Desde una de las obras más representativas del arte cristiano, el Codex Rabulensis, un evangelario maronita del año 586, hasta los frescos de las iglesias medievales del Monte Líbano, la iconografía pone de manifiesto la complementariedad entre las tradiciones cristiana y del Antiguo Testamento. Los folios de los manuscritos, al igual que los ábsides de las iglesias, reservan su registro superior a las escenas del Antiguo Testamento, que se sitúan por encima de las representaciones de los episodios de los evangelios.

La historia oficial y selectiva del Gran Líbano solo ha destacado, del Colegio Maronita de Roma —fundado en 1584—, la contribución de sus eruditos a la enseñanza de la lengua árabe, cuando en realidad también fueron eminentes profesores de siríaco y hebreo.

El Antiguo Testamento

Las tradiciones judía y maronita están íntimamente ligadas desde sus orígenes, hasta en el origen mismo de la existencia. Ambos Testamentos comienzan con el momento del Bereshit («En el principio). En el judaísmo, el libro del Génesis afirma: Berechit bara Elohim et ha-shamayim ve et ha-arets («En el principio, Dios creó el cielo y la tierra»). Entre los maronitas, el Evangelio según San Juan proclama: Brichit itawo Melto («En el principio era el Verbo»).

La misa maronita se divide en dos partes. La primera celebra El Verbo (La Palabra) que se parte (Qose l’Melto), proclamando la palabra del Señor; la segunda consiste en el pan que se parte (Qosé l’lahmo), lo que conduce a la consagración eucarística. Cada una de estas dos partes se abre con los cantos de los salmos: Mizmor en hebreo y Mazmouro en siríaco. La primera parte comienza con el versículo (Sal 5, 7): «Vengo a tu casa, Señor, me postraré en tu santo templo»; la segunda, con el versículo (Sal 43, 4), seguido del salmo (Sal 5, 8-9): «Me acerco al altar de Dios, al Dios que alegra mi juventud».

Himnos maronitas

Aunque, desde 1955, la legislación libanesa prohíbe el uso del nombre de Israel —sustituido por las expresiones «Palestina ocupada» o «enemigo sionista»—, los himnos maronitas, por su parte, siguen honrándolo.

El himno que se entona el Domingo de Ramos (Domingo del Hosanna) por todo el Líbano exalta a Cristo, hijo de David y rey de Israel. Retomando los Evangelios según San Juan y San Mateo, el pueblo canta:

Ouchaano la breh d’Dawid (¡Hosanna al hijo de David!) (Mt 21, 9)

Ouchaano l’malko d’Isroel (¡Hosanna al rey de Israel!) (Jn 12, 13)

El himno que acompaña la entrada del patriarca o del obispo en la iglesia rinde homenaje a Jerusalén y a Sión, según el salmo (147, 12):

Chavah Ourichlem l’Moryo (Alaba al Señor, oh Jerusalén)

Chavah l’Aloekh Sehion (Alaba a tu Dios, oh Sión)

Judaísmo y cristianismo

En su obra «Judaísmo y cristianismo», el padre Paul Saade se pregunta por las causas de una ruptura en el seno de lo que parecía destinado a permanecer unido, tanto en la historia como en el destino. Su historia común está inscrita en la Biblia, afirma. A través de sus diásporas, estos levantinos —cristianos y judíos— han hecho de Europa una prolongación de sí mismos, confiriendo a sus países de origen un carácter excepcional en Oriente.

Su similitud lingüística, histórica y espiritual fue puesta de relieve de manera notable por el patriarca maronita Antonios Arida el 21 de abril de 1937 en la sinagoga Magen Avraham de Beirut. «Nuestro padre es su padre», había proclamado.

Sus similitudes lingüísticas no se limitan a un origen común: se han enriquecido con sustratos cananeos en el siríaco de los maronitas y con influencias arameas en la lengua hebrea.

En el ámbito de la fe, el judaísmo se atrevió a llamar a Dios «Padre», dando origen a una de las oraciones más elevadas del cristianismo. El Avinu Malkainu tiene su equivalente maronita en el Avun Malkan («Padre nuestro, Rey nuestro»). Por otra parte, Elohim creó al hombre a su imagen, confiriéndole una dignidad trascendental que fundamenta la doctrina social de la Iglesia.

En el ámbito espiritual, el judaísmo ha transmitido al cristianismo el arte de cuestionar. A través de sus conceptos de espera, promesa y revelación, ha alimentado la esperanza, que ocupa un lugar central en la fe cristiana. Es en esta confianza donde confluyen los principios de la revelación en el judaísmo y del desvelamiento en el cristianismo. Y, sin embargo, algo se había roto.

La primera ruptura

Según Paul Saade, la Iglesia, en su universalidad, llegó a pensar que ya no necesitaba al judaísmo. El cristianismo triunfante prescindió así de los judíos y se imaginó dotada de un fundamento autónomo. El autor ve en la doctrina de la sustitución el origen de la fractura entre el judaísmo y el cristianismo. Sus primeros indicios aparecen ya en los siglos II y III con Ignacio de Antioquía y Orígenes, antes de estructurarse en los siglos IV y V.

Sin embargo, tal concepción contradice los propios fundamentos del cristianismo. Se opone a la enseñanza de san Pablo: «No eres tú quien sostiene a la raíz, sino la raíz quien te sostiene a ti» (Rom 11,18). Para Paul Saade, el injerto se realiza sobre la tradición bíblica, «el árbol del pueblo judío». Así, san Pablo advierte a los cristianos injertados que no se muestren arrogantes hacia las ramas naturales (el pueblo judío). Según esta perspectiva, solo existe un único árbol, que da testimonio de una continuidad en el designio divino; la Iglesia permanece unida a sus raíces judías.

A partir de la década de 1780, la Iglesia Católica fue rechazando progresivamente el antisemitismo; y en 1791, se reconoció a los judíos en Francia. Sin embargo, la toma de conciencia decisiva no se produjo hasta después del Holocausto. No fue hasta la década de 1960, con el Concilio Vaticano II, cuando el pueblo judío dejó de ser considerado deicida, en particular a través de Dei Verbum y Nostra Aetate (1965).

Hoy es necesario recrear en el Levante La Juste Parole («La Palabra Justa»), una iniciativa que surgió en Europa en 1935 como respuesta al periódico antisemita La Libre Parole («La Libre Palabra»). El Levante necesita a sus justos —Zadiqé en siríaco, Tsadiqim en hebreo—.