Las Fuentes Canónicas de la Iglesia Maronita nacen de la vivencia eclesiástica –no tipificada– en la Iglesia de Antioquía. Con la proliferación de los monjes independientes (que surgen sobre todo a partir del siglo IV) y de las espiritualidades que fueron emergiendo, se fueron estableciendo normas canónicas y disciplinares paulatinamente.

A continuación mencionamos algunas de estas fuentes de forma enunciativa:

- Las 87 Novallæ Leges de Justiniano (534-565).

- El primer nomocanon (i.e.: colección de derecho eclesiástico compuesta con elementos del derecho civil y canónico), apareció en el mismo siglo VI. Este texto se le atribuye a Juan el Escolástico († 577).

- El segundo fue el Nomocanon de los 14 Títulos durante el reinado del emperador Heraclio (610-641).

- Los cánones del concilio de Trullano o Quinisextum (691-692).

- El Nomocanon de Focio –una compilación cronológica de los cánones de los concilios con una revisión del Nomocanon de los 14 Títulos– del siglo IX, hacia el año 883, realizada por Focio (ca. 820–891), patriarca de Constantinopla.

- El Kitab al-Huda (كتابا لھدی, “libro para guiar”) –una colección de la Alta Edad Media de cánones y de reglas para el gobierno de la Iglesia Maronita– traducido del arameo al árabe en en 1059 por el obispo maronita David. El Kitab al Namus (كتابا ل ناموس, “libro de la ley”) o Liber Vitae (año 1239) –una adaptación del Nomocanon de Al Ṣafi ibn al-‘assal (ca. † 1260).

- Los cánones del Sínodo de Monte Líbano de 1736.

- La bula del papa Benedicto XIV (fl. 1740-1758) Etsi Pastoralis del 26 de mayo de 1742.

- Una lista de cartas y bulas papales parcialmente publicadas en Bullarium Maronitarum (año, 1911) y en Collectio Documentarum Maronitarum (año 1921).

- En 1931 Pedro Ghaleb publicó una lista de nueve fuentes, entre las cuales se encuentran un Kitab al Namus (كتابا ل ناموس) copiado en 1472 por Georges Ehdeni, el Nomocanon de Gabriel ibn al-Qilai (ca. 1447-1516), el Kitab al Namus (كتابا ل ناموس) de Miguel Hasrouni († ca.1673) y el Kitab al Namus (كتابا ل ناموس) de Abdallah Qara’li (1672-1742).

- El Motu proprio Orientis catholici de Benedicto XV de 1917.

- El Código de Derecho Canónico de 1917.

- El Motu Proprio Cleri Sanctitati de 1957 del papa Pio XII.

- Concilio Vaticano II (año1965).

- Código de Derecho Canónico de 1983.

- El Código de los cánones de las Iglesias orientales de 1990.

Todas estas fuentes se acompañan, evidentemente, de documentos, decretos, cartas, exhortaciones, etc. emanadas por los patriarcas y por lo sínodos patriarcales, así como las interpretaciones de las leyes realizadas por la autoridad eclesiásticas competente.