El hombre universal o el hombre trascendental

El liberalismo globalista busca imponer su ideal del hombre nuevo: el de la libertad, la inclusión, el universalismo y la convivencia. Sin embargo, retomando las palabras de Ernest Renan, cuando los principios, por muy nobles que sean, se vuelven mortíferos, es porque han perdido toda su humanidad para convertirse en ideología.

©Ici Beyrouth

Por Dr. Amine Jules Iskandar

Syriac Maronite Union-Tur Levnon

Asociado de maronitas.org

Escrito para Ici Beyrouth

Publicado el 24 de enero de 2026

En un momento en el que los movimientos de izquierda intentan establecer un vínculo entre los valores identitarios y la eugenesia nazi, conviene definir la naturaleza de la identidad. El proyecto de los progresistas es globalista y pretende borrar las fronteras y uniformizar a la humanidad sustituyendo las particularidades culturales por el multiculturalismo. Pero es sobre todo Occidente lo que molesta, y el cristianismo en particular, y es a él, y solo a él, a quien se le pide que se borre ante la ideología de la inclusividad. Este esfuerzo no se ha pedido en absoluto a los países de tradiciones no cristianas.

El progresismo radical

Se exige a Occidente que se autodestruya en un proceso de autodesprecio claramente definido y denunciado por Su Santidad Benedicto XVI. Este papa describe el multiculturalismo, alentado y promovido sin cesar y con pasión, como algo que a veces supone ante todo un abandono y una renegación de lo que nos es propio. Porque, en su sacralización de la persona humana dotada de una dimensión trascendental, el cristianismo se erige como el principal obstáculo para el hombre nuevo, universal y desarraigado, promovido por la eugenesia del progresismo.

El liberalismo radical y progresista busca el bien absoluto basado únicamente en el hombre, liberado de toda restricción familiar, confesional y nacional. Sin embargo, retomando las palabras de Ernest Renan, cuando los principios, por muy nobles que sean, se vuelven mortales para un grupo determinado, es porque han perdido toda su humanidad para transformarse en ideología.

Sin raíces, un árbol muere, lamenta el cardenal Robert Sarah. En esta perspectiva, San Juan Pablo II evoca no solo el derecho, sino también la obligación de preservar el legado histórico y la herencia de la identidad. Benedicto XVI advierte entonces que, para sobrevivir, Europa necesita una nueva aceptación de sí misma, ciertamente crítica y humilde, antes de subrayar: se essa vuole davvero sopravvivere (si realmente quiere sobrevivir).

La identidad

El economista y filósofo austriaco Friedrich Hayek, así como el escritor y político francés Alain Peyrefitte, han destacado el papel fundamental que desempeña la identidad en el crecimiento económico. El respeto por el legado contribuye a la formación de una sociedad basada en la confianza, o «high-trust society». Esta garantiza la estabilidad y, por consiguiente, la prosperidad económica. Así pues, la pretensión progresista de alabar el crecimiento económico oponiéndolo al legado de un pasado pasado y molesto es indicio de ignorancia u omisión voluntaria.

Al intentar demostrar el carácter cambiante de la identidad, con la intención de menospreciar su existencia, el progresista radical revela aquí, una vez más, su desconocimiento del concepto mismo de identidad. Porque, lejos de ser algo inmutable, la identidad es dinámica en su esencia. No deja de reescribirse, como diría Charles Taylor. Es evolutiva, pero también acumulativa. Se forma, como escribe Michel Foucault, a partir de sus sucesivos enriquecimientos y del principio de alteridad del que es fruto. Oponer el identitarismo a la alteridad es otra muestra de deshonestidad intelectual.

El pseudohistoriador que establece un paralelismo entre la identidad y la eugenesia también intenta deconstruir la historia. Con su historicismo reduccionista, cuestiona todos los elementos de la novela nacional, centrándose, por supuesto, en los cristianos. Sin pruebas tangibles, dice, no puede reconocer la existencia de San Juan Marón ni de su ejército mardaíta. Sin embargo, según Ernest Renan, la historia, desromantizada y reducida a una ciencia fría, se vuelve estéril. La novela nacional se construye sobre los textos y la arqueología, pero también sobre las leyendas, las aspiraciones y el imaginario colectivo.

El recuerdo y el olvido

Para un progresista, la identidad es racista y se basa en la genética. Sin embargo, en su conferencia en la Sorbona en 1882, Ernest Renan demostró que la nación —expresión política de la identidad— no se basa en criterios raciales, ya que puede estar formada por una mezcla de poblaciones diversas: celtas, ibéricas y germánicas, como en Francia, o galas, etruscas y griegas, como en Italia. Tampoco se basa en la lengua, ya que Egipto se ha convertido en arabófono y Prusia ha experimentado una mutación lingüística al abandonar el eslavo.

Ni la fe ni la lengua pueden definir a las naciones, pues ¿cómo explicar entonces la vecindad de países distintos que comparten una religión común? Las fronteras naturales no constituyen un criterio suficiente, especialmente en el caso de territorios, cadenas montañosas o islas divididas por fronteras políticas.

No es porque los hombres habiten determinadas montañas y ríos por lo que forman un pueblo, decía Johann Gottlieb Fichte, sino al contrario, los hombres conviven porque ya eran un pueblo por una ley de la naturaleza que es muy superior. ¿Cómo explicar que maronitas, sirios, latinos, melquitas y armenios se hayan reunido en una misma montaña, entre Bkerké y Bzommar, para formar un conjunto coherente?

La nación

La nación no se construye en absoluto sobre una comunidad racial o genética, y mucho menos sobre el rechazo del otro, como querrían hacernos creer los progresistas radicales. Se forma sobre un proyecto espiritual, sobre una lectura común e idealizada del pasado y sobre aspiraciones comunes para el futuro esperado. Para Ernest Renan, es la materialización de la conciencia moral de una agrupación de hombres. No es fruto de las montañas, ni de los ríos, ni de las islas, sino del principio espiritual deseado por lo que Renan llama «lo sagrado», que no es otra cosa que el pueblo.

El pueblo es una agrupación de hombres y mujeres que saben recordar juntos y olvidar juntos. Escriben su historia novelada con una memoria selectiva y parcial, animada por sus afinidades y aspiraciones comunes. La nación que aman y construyen no se erige contra nadie. Es un lugar de amor donde se transmite la herencia y el culto a los antepasados, por citar de nuevo a Renan.

La nación no se opone en absoluto al universalismo del cristianismo. Hay que recordar, escribe el filósofo cristiano Philippe Sers, que la idea de nación es importante en el pensamiento cristiano. Cada nación tiene su propia vocación personal. Cada nación se asemeja a una persona que cumple una misión. La idea de una nación-persona no se construye en torno a un proyecto material, sino espiritual.

La sacralización de las fronteras naturales, las superficies y las constituciones puede ser tan perjudicial como el principio racial. Solo el pueblo tiene una dimensión sagrada, y solo él es capaz de dibujar las formas de su nación. A través de sus recuerdos y olvidos, sus aspiraciones, sus afinidades y su espiritualidad, conoce sus necesidades y las garantías de su libertad mucho mejor que las élites cegadas por las ideologías emergentes. Por lo tanto, es a la población local a quien hay que consultar en caso de cambios sociopolíticos. Porque nada es inmutable y la existencia de una nación, escribe Renan, es un plebiscito diario.

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Para leer el texto original en francés: L’homme universel ou l’homme transcendantal