Las inscripciones de Mar Chalita de Ghosta
- www.maronitas.org
- 10 ene.
- 5 Min. de lectura
Trescientos cincuenta años nos separan del último epígrafe medieval maronita, la de Nuestra Señora de Ilige, fechada en 1277. Esta nueva inscripción de 1628 en Mar-Chalita (i.e. san Artemio) de Ghosta marca el comienzo del renacimiento que experimentaría el Líbano bajo el dominio otomano. Nuestras dos epígrafes se encuentran entre las más bellas en cuanto a su grafía, ya sea estrangelo o serto, y ambas demuestran un gran dominio de la lengua siríaca.
Por Dr. Amine Jules Iskandar
Syriac Maronite Union-Tur Levnon
Asociado de maronitas.org
Escrito para Ici Beyrouth
Publicado el 10 de enero de 2025
Mar Chalita es el nombre siríaco dado a san Artemio o Artemius, un general romano del siglo IV originario de Antioquía. Este nombre significa «el gobernador», del verbo Chlat (dominar, gobernar). Destructor de ídolos y aborrecido por los habitantes de Alejandría, que lo denunciaron, fue martirizado bajo Juliano en Antioquía hacia los años 362-363. El Líbano le dedica varias iglesias y monasterios, entre los que destacan los de Qbayet y Ghosta.
La fundación del monasterio
El monasterio de Mar-Chalita de Ghosta también es conocido como Moqbes. Según el obispo maronita Teodoro de Ain-Qoura (Aqoura), fue fundado en 1192 por un caballero franco apodado Baco por los libaneses. Como indica un manuscrito conservado en Bkerke, el obispo maronita Teodoro relató estos acontecimientos en el siglo XIV. Nos cuenta que Baco, como representante de Felipe II Augusto de Francia (1180-1223), dotó a la iglesia de varios ornamentos, entre ellos una cruz de oro.
Al igual que la mayor parte de Kesrouan, que abarcaba el actual Metn, el monasterio de Mar-Chalita fue arrasado durante el genocidio perpetrado por los mamelucos en 1305. Su población, diezmada, se refugió en las regiones septentrionales entre Tannourine y Bcharre. Hubo que esperar a la retirada de los mamelucos frente a los otomanos en 1516 para que los cristianos regresaran y reconstruyeran sus pueblos tras dos siglos de desolación. Al igual que en el resto de Kesrouan, Chouf y Jezzine, hubo que excavar la tierra en busca de los antiguos cimientos para localizar los pueblos y las iglesias. Este proceso de reconstrucción y modernización duró cuatro siglos, hasta la Primera Guerra Mundial, pero alcanzó su momento de gloria bajo el reinado de Fakhredin II el Grande (1592-1635).
La reconstrucción del monasterio
Fue precisamente en esa época, en 1615, cuando se redactó el documento garshuni que revela la adquisición, por parte de Joseph, hijo de Mohasseb, del terreno de Ghosta, donde se habían localizado las ruinas del monasterio medieval de Mar-Chalita. Este fue reconstruido en 1628 por el sacerdote Jean Mohasseb, tal y como nos informa la epígrafe garshuni grabada en la entrada de la iglesia. En 1670, el patriarca Georges de Bsebeel murió allí y fue enterrado en ese mismo lugar. El patriarca Esteban Douaihy, que le sucedió, también residió brevemente en este monasterio.
La iglesia fue remodelada en 1672 durante las obras de restauración emprendidas por el sacerdote Sarguis. Así lo revela una de las numerosas epígrafes que hoy se encuentran empotradas en la nave de la iglesia. En ella se lee en garshuni: «En el nombre de Dios, en el año 1672 de Nuestro Señor, fue renovado este santo santuario, en tiempos de nuestro señor el patriarca Esteban el Antioqueno...».
El epígrafe de 1628
Por lo tanto, la epígrafe principal grabada alrededor de una cruz en la entrada de la iglesia data de 1628. Y es sobre todo allí donde aparece la primera inscripción maronita tras tres siglos de silencio desde la epígrafe de Nuestra Señora de Ilige, fechada en 1276-1277.
Los siglos de ocupación mameluca impusieron un desierto cultural en el que se paralizó la construcción de iglesias, escuelas y monasterios. Las inscripciones siríacas cesaron en 1277 y no reaparecieron hasta después de 1628. Este período de desolación dejó profundas secuelas en la población del Líbano y en su Iglesia. Incluso observaremos cambios significativos.
Así, antes de los mamelucos, las inscripciones lapidarias estaban todas en siríaco, mientras que en el siglo XVII también se utilizaba el árabe en su forma garshuni. La escritura monumental, o estrangelo cuadrado, dio paso a la grafía cursiva conocida como serto. La escritura en hueco desapareció ante la técnica de las letras en relieve, muy apreciada por la tradición musulmana de los árabes y los turcos.
El epitafio de 1670
Entre los edificios del monasterio de Mar-Chalita hay una roca que se ha dejado en su estado natural y en la que se ha grabado un medallón con una inscripción siríaca en una caligrafía extremadamente cuidada. El contraste con el estado natural de la roca es sorprendente. El idioma utilizado es el siríaco y no el garshuni, como en las epígrafes de la iglesia. Se trata del epitafio del patriarca Georges de Bsebeel, fallecido en Mar-Chalita en 1670.
Este ilustre patriarca había sido mencionado en 1918 por el cónsul francés René Ristelhueber. En su relato sobre el viaje al Levante del caballero Laurent d'Arvieux en 1660, escribía: «Luego se dirigió a la sede patriarcal de Cannobin, donde Monseñor Georges de Bsebel lo recibió con grandes honores. Alto, rubio, de fisonomía alegre y respetable a la vez, el patriarca tenía un ingenio infinito y modales corteses y atractivos. Para d'Arvieux fue una agradable sorpresa ver en la sacristía un gran retrato de Luis XIV».
Su epitafio, inscrito en el medallón de la roca, dice: «Gloria a Dios; descansa en esta tumba Georges Pierre, patriarca de Antioquía de los maronitas, de Bsebeel. En el año del Señor 1670, el 12 de nisson (abril)».
De 1276 a 1628
El escultor demostró una gran habilidad, tanto en el dominio del siríaco y su sintaxis como en la calidad del grabado. Sus letras son flexibles y dinámicas. El medallón se deforma orgánicamente hacia arriba para incluir una cruz. El texto utiliza las abreviaturas típicas del siríaco para adaptarse a la forma circular del medallón. Así, leemos: téchbou por téchbouhto (gloria), patri por patriarko y d'Antio por d'Antiokia.
Trescientos cincuenta años nos separan de la última epígrafe medieval maronita, la de Nuestra Señora de Ilige, fechada en 1276-1277. Esta nueva inscripción de 1628 en Ghosta marca el inicio del renacimiento que experimentaría el Líbano bajo el dominio otomano. Estas dos epígrafes se encuentran entre las más bellas en cuanto a su grafía, ya sea estranguelo o serto, y ambas demuestran un gran dominio del siríaco y del grabado en piedra.
Para leer el texto original en francés: Les inscriptions de Mar Chalita de Ghosta
Comentarios