«El Líbano-Mensaje», una proclamación falsificada

El mensaje sobre el Líbano anunciado por san Juan Pablo II no fue un eslogan poético y vacío sobre la coexistencia. Es un mensaje de libertad y diversidad. El papa especificó formalmente la libertad en la que se basa la razón de ser del Líbano.

© Sitio web oficial de las Fuerzas Libanesas

Por Dr. Amine Jules Iskandar

Syriac Maronite Union-Tur Levnon

Asociado de maronitas.org

Escrito para Ici Beyrouth

Publicado el 20 de diciembre de 2025

El 7 de septiembre de 1989, Juan Pablo II firmó su Carta Apostólica sobre la situación en Líbano. Tras renovar su intención de visitar el país del Cedro para realizar una visita pastoral, advirtió implícitamente del peligro de sacrificar el Líbano entregándolo a manos de la dictadura siria. Así fue como, en este documento, apareció por primera vez el concepto de «El Líbano-mensaje».

La libertad

Esta expresión se convertiría en emblemática antes de transformarse en eslogan, recuperada por numerosos discursos poéticos vacíos de sentido y tan característicos de la política de huida hacia adelante. Sin embargo, Su Santidad Juan Pablo II había sido muy claro al explicar su concepto en su totalidad:

«Cumpliendo esta acción espiritual», señaló, «la Iglesia desea manifestar al mundo que el Líbano es algo más que un país; es un mensaje de libertad y un ejemplo de pluralismo tanto para Oriente como para Occidente» (Sobre la Situación del Líbano, n. 6).

Por lo tanto, nunca se detuvo en la sola palabra «mensaje», sino que precisó su naturaleza: un mensaje «de libertad». Y esta libertad, continuó, es indisociable del «principio del pluralismo». Los destinos de estos dos valores están íntimamente ligados. La desaparición de uno provocaría inevitablemente la del segundo. San Juan Pablo II advertía así a la comunidad internacional contra lo que se estaba gestando entre bastidores y que pondría en peligro el valor esencial del Líbano y la garantía de su existencia: la libertad.

Taif

De hecho, en ese mismo momento, el futuro del Líbano se decidía en Taif, Arabia Saudí. El riesgo de entregar el asunto libanés a la dictadura siria era el principal temor del papa y motivó su profética, responsable y visionaria declaración: «El Líbano, mensaje de libertad».

Su frase fue deliberadamente falsificada por las tendencias izquierdistas, que la atribuyeron a la visita papal de 1997. Fue a propósito, y con fines ideológicos, que se truncó e incluso se sustituyó a menudo por un eslogan de posterior fabricación: «El Líbano, mensaje de coexistencia».

Esta maniobra tenía por objeto vaciar de contenido la premonitoria advertencia del Sumo Pontífice y excluir la noción de pluralismo para sustituirla por la ideología de Taif, que impone a todos los libaneses una identidad y una pertenencia únicas. También era necesario ahogar la noción de libertad, que se oponía fundamentalmente al proyecto político de la época, que consistía en sustituir la democracia libanesa por la dictadura baazista siria.

La diversidad

La libertad y la diversidad fueron el núcleo de la declaración papal. Añadió que deseaba manifestar su solidaridad con los hijos de la Iglesia católica y pidió «que continúe a asegurarse para ellos el derecho no sólo de creer según la voz de su conciencia, sino también de practicar su fe y de ser fieles a sus tradiciones culturales, al igual que sus hermanos musulmanes» (Sobre la Situación del Líbano, n. 7).

San Juan Pablo II no abogaba únicamente por la libertad religiosa, sino también por el derecho a la diversidad cultural. Al igual que los demás componentes del Líbano, los cristianos debían poder practicar y transmitir su herencia. El Sumo Pontífice conocía especialmente el valor existencial de la resistencia cultural y sabía que la desaparición de la identidad siempre es el preludio de la sumisión política. Con este espíritu, en su país natal había fomentado y defendido el uso del polaco en el teatro. Allí comenzó su larga lucha, que culminaría con la caída del muro de Berlín.

A pesar de los temores del papa y sus advertencias, un mes después de la publicación de su Carta Apostólica, el 22 de octubre de 1989 se firmaron los acuerdos de Taif. Lo que no se anunciaba en el texto de esta constitución impuesta a los libaneses por la fuerza de las armas fue elaborado y concretado por los sucesivos gobiernos de esta nueva república: abolición de las libertades individuales y colectivas, detenciones y torturas, negación de la diversidad, legalización de las armas de una milicia totalitaria y terrorista, consagración de la animosidad eterna y dogmática hacia el vecino israelí.

El enemigo sionista

Es esta última cláusula la que será elevada a un pedestal y sacralizada por los sucesivos gobiernos de la República de Taif. Porque permitía —y sigue permitiendo— amordazar el pensamiento libre al asimilar cualquier discurso opositor a una forma de colaboración con el enemigo. Sobre todo, permitía —y sigue permitiendo— aislar al Líbano de la escena internacional, de su pertenencia occidental y de su poderosa y beneficiosa diáspora.

Los numerosos países que financiaron la resistencia palestina durante los años 70, frente a los libaneses considerados complacientes con el sionismo, acabaron reconociendo explícita o implícitamente al Estado de Israel, tras haber arrasado el Líbano. La resistencia islámica —Hezbolá— tampoco dudó en ceder a Israel los yacimientos de gas del Mediterráneo y negociar sobre varios temas, tras someter a consejo de guerra a cientos de libaneses opuestos a su política.

La invención del concepto del enemigo sionista nunca ha tenido otro objetivo que aterrorizar a los libaneses e imponerles un aislacionismo asfixiante y mortal, con el fin de llevar a cabo el cambio demográfico al que asistimos hoy en día.

El cambio

Los tiempos cambian, afortunadamente. Escribir estas líneas habría sido imposible hace un año. La entrevista realizada por This is Beirut el 5 de diciembre de 2025 al embajador de Israel en Washington, Yechiel Michael Leiter, habría sido impensable hace solo unos meses, o incluso unas horas antes de su publicación en línea. El Líbano se está liberando, pero a paso de tortuga. Este ritmo no podrá detener la hemorragia migratoria de los jóvenes, que viven al ritmo del resto del planeta.

Por lo tanto, el reto actual consiste en afrontar la situación con valentía y determinación, atreviéndose sobre todo a sustituir lo políticamente correcto por la verdad, y el engaño de la inclusividad por la protección de la diversidad. El mensaje que hay que defender no es un eslogan poético vacío, sino el de la libertad, en la que se basa la razón de ser del Líbano.

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Para leer el texto original en francés: Liban-Message, une proclamation falsifiée