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Liberalismo y fundamentalismo

Actualizado: hace 6 días

La destrucción política y económica del Líbano por la milicia fundamentalista y totalitaria de Hezbolá va acompañada de un deseo paralelo de desintegrar su identidad. Para quienes se declaran laicos y liberales, la identidad se percibe como un obstáculo para la convivencia y un retroceso al pasado. Por lo tanto, tratan de negarla o deconstruirla. Esta tendencia va mucho más allá de la cuestión del Líbano, ya que hace estragos en Europa Occidental y en América en forma de una nueva religión.

#Saint–sharbel
Friedrich Nietzsche: Dios ha muerto. Foto de thelivingphilosophy.com

Por: Dr. Amine Jules Iskandar

Syriac Maronite Union-Tur Levnon

Asociado de maronitas.org

Escrito para Ici Beyrouth

Publicado el 21 de enero de 2023


Nihilismo


Los pseudointelectuales pretenden deconstruir la historia apelando al historicismo y, por tanto, al relativismo, anunciando la incertidumbre de todo y, por tanto, el nihilismo. Todos los fundamentos de la identidad son ridiculizados con un odio a la cultura, a la historia, al pasado, al arte, a la belleza y a lo sagrado. Sentimos incluso odio hacia nosotros mismos.


Citando a André Malraux, una sociedad que ya no cree en lo sagrado ya no cree en nada y se hunde en el nihilismo. El pseudohistoriador comienza negando todas las particularidades nacionales y luego ataca las especificidades comunales o comunitarias. Es el elogio a la uniformidad, como diría Alain Finkielkraut, de ahí el culto a la fealdad. Asistimos a un desencanto entre el pueblo y su país, debido en particular a esta ignorancia total del arte y de la historia, y por el desprecio de lo sagrado.


Se trata de una tendencia mundial que ha conquistado Occidente con los eslóganes del progreso, el humanismo, la libertad y la fraternidad. En su origen, sin embargo, esta forma de pensamiento, el liberalismo, propugnaba la defensa de los derechos individuales en su doble carácter natural y positivo. Trabajó por la libertad de expresión, la libertad de culto, el pluralismo y el libre intercambio de bienes e ideas. Había adoptado la definición de libertad individual recogida en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, según la cual «la libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudique a los demás». Y aquí es donde surge la contradicción para algunos supuestos liberales. Al querer deconstruir las estructuras existentes que consideran barreras a su libertad, atacan conscientemente el bien moral y lo sagrado que encarna la seguridad de los demás. Al hacerlo, frustran los mismos principios que dicen defender.


Neoliberalismo


Está tomando forma un neoliberalismo moderno. El enemigo imaginario que intenta derribar continuamente es la herencia cristiana. Sin embargo, es aquí donde los valores propios del liberalismo tienen su fuente ya en el siglo V con San Agustín y sobre todo en el siglo XVI, con la Escuela de Salamanca, que se inspiraba en las enseñanzas de Santo Tomás de Aquino y ya propugnaba la separación de poderes.


Leo Strauss denuncia con razón la forma del liberalismo moderno, que llega a presentar como una variante del nihilismo. Porque esta deriva del pensamiento, advierte, puede inclinarse fácilmente hacia la tiranía y el totalitarismo. Y es sin duda ahí, en el totalitarismo, donde ciertos liberales o izquierdistas nihilistas se encuentran con los movimientos islámicos actuales. Sin embargo, John Locke, que había desarrollado el pensamiento liberal en el siglo XVII, no había arremetido contra la Iglesia, sino contra las doctrinas religiosas intolerantes. Así pues, los neoliberales parecen haberse equivocado de dirección.


En el rechazo categórico de la novela nacional y de cualquier forma de romanticismo histórico sobre el que se construyen la nación y su memoria identitaria, el izquierdista radical transforma la historia en una ciencia fría y carente de alma. Ya no lo ve como una transcripción de la vida humana, sino que lo ve sin vida y sin humanidad. Se trata de un positivismo radical que Ivan Turgenev vuelve a asociar con el pensamiento nihilista. Y en su rechazo de la dimensión escatológica del ser, este nihilismo es percibido por Juan Pablo II como «la primacía de lo efímero».


Ateísmo


Esta actitud reduccionista mostrada hoy por intelectuales que son celebrados con gran pompa y circunstancia por ciertos medios de comunicación, no es otra cosa que una negación de lo divino y una sumisión al mal. El ateísmo que implica no sólo niega a Dios, sino que, según Dostoievski, desafía a la «creación». Es «el sentido del ser» al que renuncia, nos dice Juan Pablo II. Así, como señaló Martin Heidegger, el nihilismo propone la «muerte del Hombre» después de haber matado a Dios.


En lo que ocurre hoy, no estamos necesariamente en la versión llamada «pesimista» del nihilismo. Estamos en una expresión absurda y absolutamente vacía destinada exclusivamente al entretenimiento. Es el mal por el mal, el júbilo de multitudes ingenuas acompañando la quema de todos los valores humanos. Ya que el fuego divierte y distrae, no dejemos de alimentar las llamas, con todo lo que caiga en nuestras manos. «Que los valores más elevados se devalúen a sí mismos», dijo Friedrich Nietzsche en su interpretación del nihilismo. Es matando a Dios como los seres se hunden en el «nihil». Porque, como señala Nietzsche, estas dos cuestiones están íntimamente ligadas. Recordemos que para San Agustín, sólo la acción conservadora de Dios libra a las criaturas de extraviarse en el «nihil».


Confundir laicismo con odio a la religión, y al cristianismo en particular, permite a las ideologías nihilistas —ya sean liberales, laicistas o de woke—encontrarse con movimientos totalitarios. Comparten con ellos una aspiración común, que es el fundamentalismo, del que paradójicamente acusan a los defensores de la cultura y del patrimonio cristianos.

 

Para leer el texto original en francés: Libéralisme et fondamentalisme


Para leer el texto en inglés: Liberalism and Fundamentalism


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