«La triple bahía habla explícitamente de la salvación. En otros lugares, la evoca a través de la luz de la Santísima Trinidad y de la flor de la gracia divina enfrentada a las serpientes. El epígrafe apoya a los símbolos en la transmisión del mensaje soteriológico»
Por: Dr. Amine Jules Iskandar
Syriac Maronite Union-Tur Levnon
Asociado de maronitas.org
Escrito para Ici Beyrouth
La soteriología en la arquitectura secular.
La flor de lis
El tema más relacionado con la trifora o triple bahía de las casas libanesas es, sin duda, la flor de lis colgante o vertical. Adorna los arcos, y a veces incluso los capiteles, de muchos edificios sagrados y seculares en todo el Líbano. Cuando no está en piedra, se repite incansablemente en la carpintería de inspiración gótica típica de la arquitectura libanesa. Sobrevivió en estas carpinterías hasta principios del siglo XX, cuando se desvaneció en las ondulaciones del Art Nouveau, y luego en la depuración del Art Déco. Si la trifora, con sus tres arcos, encarna «la luz única de la Santísima Trinidad», merece la pena descubrir el significado de su flor de lis.
La alfombra armenia conocida como Gorzi
La flor vertical aparece en el marco de una alfombra armenia, conocida como Gorzi, en el Museo de Berlín. Es de gran interés para la interpretación de los elementos de la arquitectura libanesa, ya que es una síntesis de la puerta del paraíso simbolizada por la triple bahía de la Trinidad.
La alfombra lleva una banda de lirios y una inscripción armenia que la identifica como una dedicatoria de 1651 a Santa Hripsime. Por lo tanto, no sólo contiene los lazos y los lirios, sino también una prueba escrita de su carácter cristiano y sagrado. Según Volkmar Gantzhorn, que se interesa por la identidad y el significado de este motivo, «se trata claramente de lirios de la especie Lilium Candidum, el lirio blanco, una planta que ya se cultivaba en la antigüedad y que es de origen libanés. Símbolo de la gracia divina, representa la gracia de Dios en el Juicio Final». Parece haber ocupado un lugar tan destacado como el Cedrus Libani en el repertorio cananeo y en el cristiano posterior.
La alfombra de Gorzi tiene tres arcos, pero están sostenidos por un sistema de columnas gemelas. Según Jules Leroy, esta duplicación de las columnas, como en los lazos triples de los manuscritos siríacos, es una evocación simbólica de la perspectiva. Se trata, pues, de la representación de una iglesia de tres naves, que no es otra cosa que la entrada al paraíso. Esta puerta se adorna entonces con lirios, la flor de la gracia divina. Volkmar Gantzhorn resume el mensaje de esta alfombra: «La iglesia es la puerta del más allá y del paraíso. Se llega por el arco del triunfo de la fe con la ayuda de la gracia de Dios en el Juicio Final».
El palacio de Amshit
Un palacio en Amshit reúne todos estos componentes a la vez. Aquí, el arquitecto ha reproducido curiosamente las técnicas simbólicas de las representaciones bidimensionales, propias de los manuscritos y las alfombras, en el arte tridimensional de la arquitectura. Así, duplicó las columnas de la triple crujía, inspirándose claramente en los motivos de la pintura iconográfica. También enriqueció las tres arcadas con una serie de flores de lis. La fachada de este palacio presenta así el trifora en toda la extensión de su mensaje soteriológico, es decir, la teología de la salvación. Pues las columnas dobles son las de la nave de la iglesia, que es la puerta del más allá. La triple bahía es la luz de la Santísima Trinidad que conduce al paraíso. Y la flor de lis representa la gracia divina que nos hace dignos de este acceso.
Las serpientes de Hadat-Gebbé
Otra casa de Hadat-Gebbé enriquece la composición de su triple crujía con una paloma del Espíritu Santo, flores de lis y serpientes en los capiteles de las columnas. Las serpientes son dos, porque representan la ciencia del bien y del mal. Ellas sacaron a Adán del paraíso.
El hombre-adán recurre así a la Santísima Trinidad (la trifora), a su luz, a la gracia de Dios (el lirio) y al Espíritu Santo (la paloma) para redimirse. Estas dos serpientes son las mismas que encontramos en el epígrafe de la iglesia maronita de Nuestra Señora de las Semillas (Zrou') en kfifen. Son el fruto del mal, opuesto a los frutos de la vida, representados en la iglesia por el Cuerpo y la Sangre de Cristo Redentor.
El epígrafe de Nuestra Señora de Mayfouq
En el monasterio de Mayfouq, un fenómeno demuestra que este enfoque soteriológico era consciente y en absoluto accidental. En la enjuta de su trífora, fechada en 1904, hay una inscripción siríaca que trata de la teología de la salvación:
ܠܐ ܦܘܪܩܢܐ ܐܠܐ ܒܨܠܝܒܐ ܘܠܐ ܚܝܐ ܐܠܐ ܒܗ
«Lo purqono élo ba slivo, w lo hayé élo béh»
(No hay salvación sino por la cruz, ni vida sino por ella)
La triple bahía habla aquí explícitamente de la salvación. En otros lugares, la evoca a través de la luz de la Santísima Trinidad y de la flor de la gracia divina enfrentada a las serpientes. El epígrafe apoya así a los símbolos en la transmisión del mensaje soteriológico.
Otro testimonio confirma la atribución de un significado a cada uno de los elementos y motivos. Esta es una fotografía del siglo XIX que muestra la construcción de una casa en el Monte Líbano. En una inspección más detallada, podemos ver a un arquitecto supervisando la obra. Es un sacerdote. Porque la Iglesia, ya sea maronita, griega o armenia, siempre ha sido, como en Occidente, la escuela, la universidad y el hospital. Inició las artes y la identidad al mismo tiempo que formó la liturgia y la espiritualidad. Al igual que su Iglesia, los libaneses estaban profundamente imbuidos del valor soteriológico que expresaban tanto en su arquitectura secular como en la sagrada.
Leer el artículo en francés (texto original): La trifora de la maison libanaise (2/2)
Leer el artículo en inglés: The Trifora of the Lebanese House (II)