Es la literatura siríaca la que mejor revela la profunda interacción entre los francos y los siríacos. Miguel el Grande escribió, a este respecto, que «los obispos siríacos y sus sacerdotes disfrutaron de descanso y tranquilidad en la época de los Estados Cruzados. Los francos no nos causaron el menor problema, pues consideraban a todos los adoradores de la Cruz en pie de igualdad».
Por: Dr. Amine Jules Iskandar
Syriac Maronite Union-Tur Levnon
Asociado de maronitas.org
Escrito para Ici Beyrouth
Publicado el 13 de agosto de 2023
Viajando a través de la literatura medieval, es posible descubrir y comparar las crónicas de los francos y de los siríacos. La literatura de los francos revela la impresión causada por los cristianos autóctonos en los latinos, mientras que los manuscritos de los siríacos (ya sean jacobitas o maronitas)* revelan el espíritu de la época en toda su autenticidad. Su enfoque da cuerpo a la historia y devuelve algo de verdad al episodio de las Cruzadas, demasiado a menudo desacreditado y difamado.
Literatura franca
De los textos antiguos se desprende que los cruzados no eran sólo los francos, y que no existían muros culturales ni barreras políticas que separasen a las distintas comunidades. En este sentido, «los armenios y los maronitas fueron los mejores aliados de los francos», escribió el cónsul francés René Ristelhueber en 1918. Los francos recordaban a los maronitas a través de los escritos de su gran historiador, el arzobispo Guillermo de Tiro, que los describía como «un grupo de personas llamadas Suriens (siríacos) que viven en la tierra de Fenice (Fenicia), en la tierra de Libane (Líbano), cerca de la ciudad de Gibelet (Biblos). (...) eran muy audaces y dispuestos a tomar las armas y prestaron gran ayuda a nuestros cristianos cuando luchaban contra nuestros enemigos» (Livre XXII, cap. VIII).
Jacques de Vitry, haciéndose eco de Guillermo de Tiro, nos dice que «hombres de la provincia de Fenicia, no lejos de la ciudad de Biblos, armados con arcos y flechas y hábiles en el combate, llamados maronitas (...) profesaron la ley católica en presencia del venerable padre Aimery, patriarca de Antioquía».
Los intercambios oficiales revelan también la naturaleza de las relaciones intercomunitarias. En 1177, el patriarca jacobita Miguel el Grande recibió una invitación del patriarca latino de Antioquía, Aimery de Limoges, para asistir al III Concilio de Letrán convocado por el papa Alejandro III. Después, en 1213, fue el patriarca maronita Jeremías II quien recibió una bula del papa Inocencio III invitándole al IV Concilio de Letrán que se celebraría en 1215.
A diferencia de Miguel el Grande y Aimery de Limoge, que no pudieron emprender el viaje en 1179, Jeremías II fue el primer patriarca maronita en ser recibido en el Vaticano, confirmando la adhesión de su Iglesia a la de Roma.
Los griegos en la literatura siríaca
Es la literatura siríaca la que mejor revela la profunda interacción entre francos y siríacos. Miguel el Grande escribió que «los obispos siríacos y sus sacerdotes disfrutaron de descanso y tranquilidad en la época de los Estados cruzados. Los francos no nos causaron el menor problema, porque consideraban a todos los adoradores de la Cruz en pie de igualdad. No los enzarzaban en discusiones teológicas como hacían los obispos bizantinos».
Estas palabras de un patriarca jacobita expresaban las afinidades de los siríacos en general, ya fueran jacobitas o maronitas. Esto explica la elección resueltamente romana y no bizantina de los siríacos calcedonianos que son los maronitas.
La literatura de Miguel el Grande indica constantemente que las relaciones entre los siríacos y los griegos no eran tan indulgentes como con los francos. El patriarca jacobita les acusaba constantemente de injerencia en cuestiones de fe, mientras que los francos respetaban la autonomía de cada confesión en materia de derecho y dogma.
Sin embargo, los siríacos se horrorizaron cuando la Cuarta Cruzada atacó Bizancio. Gregorio Bar Hebraeus comentó con horror el saqueo de Constantinopla entre el 9 y el 12 de abril de 1204. En su Cronografía, describe las masacres de los griegos con los detalles más escandalosos, los sacerdotes ejecutados, el pueblo degollado y las iglesias y monasterios saqueados en una carnicería sin fin.
Las relaciones entre los francos y otras comunidades cristianas parecen haber sido dispares. Aunque se aliaron con los armenios y los maronitas, en algunos lugares confiscaron iglesias a los griegos.
Los francos en la literatura siríaca
Para Miguel el Grande, como para Gregorio Bar Hebraeus, las Cruzadas eran sin embargo una necesidad para proteger a los peregrinos occidentales, constantemente atacados por los turcomanos de Siria-Palestina.
Asistimos a una especie de identificación general de las comunidades francas, siríacas y armenias con una causa común. Las victorias de unos eran celebradas por todos, y las desgracias de unos eran sentidas por todos. Así, a la muerte del rey Amaury I de Jerusalén, el 11 de julio de 1174, Miguel el Grande escribió que «terminó su vida a principios del mes de tomuz (julio) del año 1486 (de los griegos), añadiendo que su muerte fue causa de aflicciones muy lamentables para los cristianos».
Incidentes
Los incidentes entre cristianos se consideraban errores de dirigentes vanidosos, no fricciones entre comunidades. En 1149, Josselin II de Courtenay, conde de Edesa, se alió con el sultán selyúcida Massoud y su hijo Kilidj Arslan, cuando éstos atacaron la ciudad cristiana de Maraache, cometiendo masacres. Sin embargo, sus víctimas fueron indistintamente francos y armenios.
Ya en 1148, el 18 de junio, Josselin II hizo saquear el monasterio jacobita de Mar Bar Sauma. Miguel el Grande insiste en presentar a este soberano como un hombre «perdido en la codicia y el pecado, que no refleja en absoluto los valores francos». También señala que los «hermanos» (templarios) que le acompañaban le dijeron: «Hemos venido contigo para hacer la guerra a los turcos y ayudar a los cristianos, no para saquear iglesias y monasterios, y luego le abandonaron», escribe el patriarca.
En las creencias religiosas y la mentalidad de la época, las desgracias tenían causas que podían explicarse y justificarse. Las victorias y las derrotas eran el resultado de la voluntad divina y las consecuencias del comportamiento humano. También en este caso, los siríacos compartían plenamente la suerte y el destino de sus correligionarios francos. Los pecados de unos eran así expiados por todos. Con ocasión de las guerras de Saladino en 1187, Miguel el Grande escribió que «el sábado 4 de tomuz (julio), los francos fueron abandonados (por el Señor) a causa de nuestros pecados».
Intercambios e interacciones
Además de capitales como Edesa, Antioquía, Trípoli, Tiro y Jerusalén, los francos administraban el territorio en señoríos como Gibelet (Biblos), Saguette (Sidón), Guézin (Jezzine) y Buissera (Bcharré).
Los Hospitalarios establecieron su fortaleza en el Chouf, en Deir el Amar. Los templarios se alían con el señor Guy II de Gibelet. Aquí y allá, genoveses y venecianos se enzarzan en una competencia despiadada. Los primeros intentaron imponerse en Gibelet, mientras que los segundos obtuvieron los favores del conde de Trípoli.
Los cronistas siríacos mencionan multitud de acontecimientos que dibujan un cuadro bastante realista de la sociedad pluralista de la época. A menudo se refieren a la calurosa acogida que se dispensaban mutuamente las comunidades cristianas. Miguel el Grande relata cómo él mismo fue recibido con honores en Jerusalén por el patriarca latino Amaury de Nesles en vísperas de la Pascua de 1168. La acogida que le dispensaron los francos fue tal que decidió permanecer en Antioquía durante todo un año. Y en 1179, se dirigió a San Juan de Acre para visitar al rey de Jerusalén, Balduino IV.
* Los jacobitas son los actuales siro-ortodoxos. Los nestorianos se convirtieron en los actuales asirios y caldeos.
Para leer el texto original en francés: Les croisades vues par les Syriaques (2/3)