Las guerras con los sarracenos ocuparon gran parte de los volúmenes escritos por los cronistas siríacos. Estos relatos ofrecen una imagen de la sociedad cristiana de la época. Era muy unida, contrariamente a ciertas ideas preconcebidas. Armenios, siríacos y griegos aportaron a los Estados latinos lo que más les faltaba: demografía cristiana.
Por: Dr. Amine Jules Iskandar
Syriac Maronite Union-Tur Levnon
Asociado de maronitas.org
Escrito para Ici Beyrouth
Publicado el 13 de agosto de 2023
Lejos de reducirse a colonias francas en Oriente, los Estados latinos estaban poblados por todos los grupos cristianos: armenios, siríacos (jacobitas, nestorianos y maronitas)*, griegos y francos. Todos participaban en la administración a través de su jerarquía eclesiástica o incluso a nivel de jefes laicos. Siriacos y francos compartían aspectos de la vida cotidiana, así como ocasiones especiales.
Intercambios e interacciones
A la muerte de su amigo, el patriarca jacobita Atanasio VII (1091-1129), fue el conde Josselin I de Edesa quien convocó a los obispos siríacos a un concilio. «El 17 del mes de shvot (febrero) de 1130», escribe entonces Miguel el Grande, «los obispos y el maphriano Dionysios se reunieron en la iglesia de los Francos con Josselin Iʳ de Edesa y sus caballeros para la ordenación del patriarca Juan X».
Miguel el Grande también nos cuenta que en 1157, en la inauguración de la tercera iglesia jacobita en Antioquía, el patriarca jacobita Atanasio VIII recibió a Isabel de Courtenay junto con obispos y monjes siríacos, armenios y francos, como sigue ocurriendo hoy en día en el Líbano durante las grandes celebraciones.
Según Gregorio Bar Hebraeus, en 1252, cuando el patriarca jacobita Ignacio III (1222-1252) entró en Jerusalén, fue recibido con gran pompa por los templarios, que «le acompañaron desde la Puerta de la Columna hasta el monasterio de Santa María Magdalena».
Bohemundo VII y el patriarca maronita Jeremías
Donde más se deja sentir una forma de complementariedad franco-siríaca es en el condado de Trípoli. Allí, Bohemundo VII utilizó su influencia para que Jeremías III (de Dmalça) fuera elegido para la sede patriarcal maronita. Tal y como éste mismo anota en siríaco en el Codex Rabulensis, esto ocurrió «en el año 1590 de los griegos (1279), el 9 del mes de shvot (febrero)».
Mientras que las relaciones de Josselin de Edesa con los jacobitas eran más bien de cortesía, las de Bohemundo de Trípoli con los maronitas eran de carácter existencial. El Monte Líbano constituía la fortaleza natural que protegía la costa y sus ciudades. El condado de Trípoli sólo podía caer si se tomaba la montaña, como decían los propios cronistas árabes. Para su historiador Ibn-Al-Hariri, «los mamelucos sólo consiguieron arrebatar Trípoli a los cruzados tras acabar con la resistencia de sus aliados maronitas».
Los lazos entre ambas comunidades eran tan estrechos que los maronitas se vieron envueltos en las luchas internas de los francos. En su guerra para aplastar el motín del señor Guy de Gibelet, apoyado por los templarios, Bohemundo VII actuó con brutalidad y horror. Tras un juicio bastante sumario, en febrero de 1283, Guy de Gibelet, sus dos hermanos, Beaudoin y Jean, su primo Guillermo de Gibelet y Andrés de Clapières fueron emparedados vivos en las mazmorras del castillo de Nephin (Enfé), donde murieron, según Emmanuel-Guillaume Rey.
Desacreditado en Roma como consecuencia de estas monstruosas represalias, Bohemundo VII aprovechó el viaje del patriarca Jeremías III a Roma para trabajar en su rehabilitación, donde Pablo, obispo latino de Trípoli, había fomentado todo tipo de calumnias contra el conde.
Gabriel Barcleius (1440-1516) relata estos hechos en su Elogio del Monte Líbano. Al igual que el patriarca Jeremías III (en el Codex Rabulensis), se refiere a Bohemundo VII de Trípoli como "rey de Jbeil". Luego dice que dirigió una guerra con los barones contra Guy II y «los caballeros cristianos» (los templarios). También revela que, por miedo a ser excomulgado por el papa Martín IV, el conde, que había trabajado para la elección del patriarca Jeremías, le pidió que fuera a Roma para defender su causa.
La caída de Edesa
Las guerras con los sarracenos ocuparon gran parte de los volúmenes de los cronistas siríaos. Estos relatos ofrecen una imagen de la sociedad cristiana de la época. Estaba muy unida, contrariamente a lo que podían esperar los turcos de la época y a lo que algunos autores contemporáneos nos quieren hacer creer.
Un cronista medieval, conocido como el «Anónimo de Edesa», relata que el 28 de Techrin-hroyo (noviembre) de 1144, el turco Imad al-Din Zengi atacó Edesa con la esperanza de ver cómo los siríacos y los armenios se separaban de los francos. Se desilusionó cuando todos se unieron en torno a la unidad de sus tres obispos, Papias de los latinos, Basilios Bar Shmona de los jacobitas y Ohannes de los armenios. El conde de Edesa, Josselin II, de madre armenia, era muy amigo de Bar Shmona y había conseguido elevarlo al rango de metropolitano.
Sin embargo, Edesa cayó el 23 de diciembre. Tras la masacre, Zengi deportó a los supervivientes francos y los culpó del desastre, mientras que a los griegos, armenios y siríacos se les permitió permanecer en la ciudad. Tras destruir las iglesias francas, hizo restaurar la iglesia jacobita, a la que incluso dotó de campanas. Este trato de favor se hizo patente en más de una ocasión. En efecto, sensible a su neutralidad, el conquistador musulmán tomó bajo su protección al patriarca jacobita, permitiéndole salvar a su pueblo, según reveló Miguel el Grande.
En cambio, Nur al-Din, hijo de Zengi, respondió a un segundo ataque franco, cometiendo masacres y deportaciones de siríacos y armenios. Miguel el Grande, de quien más tarde se hizo eco Bar Hebraeus, escribió: «Se calcula que unos 30,000 fueron asesinados y 16,000 esclavizados. Ninguna mujer ni ningún niño pudo escapar. Fueron llevados cautivos a varios países».
La caída de Antioquía
Gregorio Bar Hebraeus relató detalladamente la caída de Antioquía, seguida de la de Trípoli en 1289. Describe la resistencia de los cristianos, la llegada de refuerzos desde Chipre y la avalancha de mamelucos que acudieron en gran número. Describe la retirada de los cristianos y la huída de los habitantes que se embarcaron hacia Chipre. «Los Tayoye (sarracenos)», escribió, «tomaron una cantidad infinita de botín e hicieron prisioneros a innumerables niños y niñas. Mataron a infinidad de sacerdotes, diáconos, monjes y monjas. Dejaron la ciudad como un desierto. Estas cosas ocurrieron en la luna llena del mes de nisson (abril), en el año 1600 de los griegos (1289)».
A continuación, Bar Hebraeus pasa a describir la caída de San Juan de Acre, que tuvo lugar «en el mes de nisson del año 1603 de los griegos». Estos detalles son siempre desconcertantes y demuestran que las derrotas se vivían como calamidades para todos los cristianos, independientemente de su filiación. En los Estados latinos vivían siríacos, armenios y griegos por igual, además de los francos.
Entre los siríacos, los maronitas parecen haber sido los más cercanos a los francos. Mucho más que los nestorianos y jacobitas, integraron costumbres, influencias artísticas y lingüísticas y, sobre todo, influencias eclesiásticas y políticas. Se adhirieron a la Iglesia romana y latinizaron su liturgia. Heredaron la estructura feudal establecida en sus montañas por los francos. Junto con los armenios, constituyeron el grueso del personal militar autóctono de los ejércitos cruzados, mientras que los siríacos jacobitas prefirieron permanecer neutrales. Sin embargo, estos últimos también fueron protegidos por los francos, que les devolvieron iglesias y jurisdicciones que habían perdido, con el fin de mantener un peso demográfico cristiano que el elemento latino por sí solo no podía garantizar.
* Los jacobitas son los actuales siro-ortodoxos. Los nestorianos se convirtieron en los actuales asirios y caldeos.
Para leer el texto original en francés: Les croisades vues par les Syriaques (3/3)